Ви знаходитесь тут: Головна > Вольтер, Вольтер > «Кандид, чи Оптимізм», аналіз повісті Вольтера

«Кандид, чи Оптимізм», аналіз повісті Вольтера

Філософсько-сатирична повість відомого французького письменника епохи Просвітництва «Кандид, чи Оптимізм» була створена в«Кандид, чи Оптимізм», аналіз повісті Вольтера

Філософсько-сатирична повість відомого французького письменника епохи Просвітництва «Кандид, чи Оптимізм» була створена в кінці 50-х років XVIII століття. Одне з найбільш популярних творів Вольтера отримало несподівану долю. Довгий час воно було заборонено через «непристойностей», а сам письменник то визнавав своє авторство, то відрікався від нього.

Відправною точкою для створення «Кандіда» стало реальна історична подія – Лісабонський землетрус 1 листопада 1755. У повісті воно займає центральне місце, в якому розходяться життєві шляхи Кандида і філософа Панглоса, формується любовна сюжетна лінія Кандида і Кунігунди і починаються справжні пригоди головного героя.

З композиційної точки зору, саме в цьому пункті мистецькі події досягають своєї кульмінації. До прибуття в Лісабон Кандид безцільно блукав по землі, але набуття загиблої коханої активізувало його і кинуло в саму гущу життя. Мирний філософ під впливом любові вмить перетворюється на захисника дами серця: на початку він вбиває багатого єврея, потім інквізитора. Після прибуття героїв в Південну Америку, Кандид протикає шпагою брата Кунігунди, який не бажає бачити свою сестру заміжня за чоловіком без сімдесяти двох поколінь предків, і робить це настільки природно, наче все життя тільки цим і займався. Втім, всі вбивства в повісті носять чисто зовнішній характер. Повішені, спалені, заколоті і зґвалтовані персонажі незмінно виявляються живі в силу чудесних обставини і майстерності лікарів. Таким чином, автор частково виправдовує друга назва своїй повісті – «Оптимізм», почасти дає читачеві можливість розважитися в кращих традиціях шахрайського роману.

Пригодницьке початок в «Кандиде» неймовірно сильно. Подорожі головне героя по Європі, Південній Америці та країнах Близького Сходу служать основою для розкриття сучасного Вольтеру світоустрою. Письменник показує історичні та культурні реалії свого часу (наприклад, військову експедицію Португалії та Іспанії проти парагвайських єзуїтів в 1756 році або японський звичай топтати християнське розп’яття після торгівлі з голландцями), а також витають у суспільстві легенди (про чудовій країні Ельдорадо). До речі, саме міфічна держава загального щастя і достатку стає в повісті протиставленням реально існуючого світу. Тільки в Ельдорадо люди не беруть грошей за обід, не крадуть, не сидять у тюрмах, чи не судяться один з одним. У них є все, що потрібно для щастя, і це, безумовно, найкраща країна з усіх можливих. У звичайному ж світі, всупереч просторікуванням вчителя Кандида, філософа Панглоса і його реального прототипу, німецького філософа Готфріда Лейбніца – все зовсім на краще.

Головний герой, що носить говорить ім’я Кандид (тобто «щирий», «простодушний»), спочатку приймає слова свого вчителя за правду, але життя вчить його зворотному. Кожна людина, яка зустрічається юнакові, розповідає жахливі історії свого життя. Нещастя супроводжують персонажів незалежно від їх соціального стану: в «Кандиде» однаково погано живеться і особам королівської крові, і простим людям. Жіноча краса Кунігунди, наприклад, стає для дівчини справжнім прокляттям: її бажають всі чоловіки, але ніхто, крім Кандида, не хоче володіти красунею на законних підставах.

У повісті «Кандид, чи Оптимізм» Вольтер іронізує над суспільними уявленнями і пороками, культурою і релігією, почуттями і вчинками. Французький просвітитель вустами свого героя, венеціанського вельможі Покукуранте, вельми невтішно відзивається про нав’язування суспільством думки про те, перед якими творами культури людина повинна схилятися. При цьому над самим Покукуранте автор теж сміється, оскільки бачить у ньому особистість не стільки зворохоблену, скільки прогинається під суспільні уявлення.

У деяких репліках героїв авторська іронія переростає в цілий анекдот. Приміром, Кандид пояснює вбивство єврея і прелата тим, що «… коли людина закоханий, ревнивий і висічений інквізицією, він себе не пам’ятає». Кунігунда, що плаче про вкрадені діамантах, задається питанням, на що жити далі і дуже тонко, чисто по-жіночому, підмічає: «Де знайти інквізиторів і євреїв, які знову дадуть мені стільки ж?».

Сатиричний початок в повісті невіддільне від філософського. «Кандид, чи Оптимізм» закінчується мудрістю турецького старця, підказати героям, як жити в світі, наповненому злом і стражданнями. На думку східного мудреця, істинне щастя людини – в праці, і не розпорошеному по всій землі, а зосередженому на маленькій ділянці свого саду. кінці 50-х років XVIII століття. Одне з найбільш популярних творів Вольтера отримало несподівану долю. Довгий час воно було заборонено через «непристойностей», а сам письменник то визнавав своє авторство, то відрікався від нього.

Відправною точкою для створення «Кандіда» стало реальна історична подія – Лісабонський землетрус 1 листопада 1755. У повісті воно займає центральне місце, в якому розходяться життєві шляхи Кандида і філософа Панглоса, формується любовна сюжетна лінія Кандида і Кунігунди і починаються справжні пригоди головного героя.

З композиційної точки зору, саме в цьому пункті мистецькі події досягають своєї кульмінації. До прибуття в Лісабон Кандид безцільно блукав по землі, але набуття загиблої коханої активізувало його і кинуло в саму гущу життя. Мирний філософ під впливом любові вмить перетворюється на захисника дами серця: на початку він вбиває багатого єврея, потім інквізитора. Після прибуття героїв в Південну Америку, Кандид протикає шпагою брата Кунігунди, який не бажає бачити свою сестру заміжня за чоловіком без сімдесяти двох поколінь предків, і робить це настільки природно, наче все життя тільки цим і займався. Втім, всі вбивства в повісті носять чисто зовнішній характер. Повішені, спалені, заколоті і зґвалтовані персонажі незмінно виявляються живі в силу чудесних обставини і майстерності лікарів. Таким чином, автор частково виправдовує друга назва своїй повісті – «Оптимізм», почасти дає читачеві можливість розважитися в кращих традиціях шахрайського роману.

Пригодницьке початок в «Кандиде» неймовірно сильно. Подорожі головне героя по Європі, Південній Америці та країнах Близького Сходу служать основою для розкриття сучасного Вольтеру світоустрою. Письменник показує історичні та культурні реалії свого часу (наприклад, військову експедицію Португалії та Іспанії проти парагвайських єзуїтів в 1756 році або японський звичай топтати християнське розп’яття після торгівлі з голландцями), а також витають у суспільстві легенди (про чудовій країні Ельдорадо). До речі, саме міфічна держава загального щастя і достатку стає в повісті протиставленням реально існуючого світу. Тільки в Ельдорадо люди не беруть грошей за обід, не крадуть, не сидять у тюрмах, чи не судяться один з одним. У них є все, що потрібно для щастя, і це, безумовно, найкраща країна з усіх можливих. У звичайному ж світі, всупереч просторікуванням вчителя Кандида, філософа Панглоса і його реального прототипу, німецького філософа Готфріда Лейбніца – все зовсім на краще.

Головний герой, що носить говорить ім’я Кандид (тобто «щирий», «простодушний»), спочатку приймає слова свого вчителя за правду, але життя вчить його зворотному. Кожна людина, яка зустрічається юнакові, розповідає жахливі історії свого життя. Нещастя супроводжують персонажів незалежно від їх соціального стану: в «Кандиде» однаково погано живеться і особам королівської крові, і простим людям. Жіноча краса Кунігунди, наприклад, стає для дівчини справжнім прокляттям: її бажають всі чоловіки, але ніхто, крім Кандида, не хоче володіти красунею на законних підставах.

У повісті «Кандид, чи Оптимізм» Вольтер іронізує над суспільними уявленнями і пороками, культурою і релігією, почуттями і вчинками. Французький просвітитель вустами свого героя, венеціанського вельможі Покукуранте, вельми невтішно відзивається про нав’язування суспільством думки про те, перед якими творами культури людина повинна схилятися. При цьому над самим Покукуранте автор теж сміється, оскільки бачить у ньому особистість не стільки зворохоблену, скільки прогинається під суспільні уявлення.

У деяких репліках героїв авторська іронія переростає в цілий анекдот. Приміром, Кандид пояснює вбивство єврея і прелата тим, що «… коли людина закоханий, ревнивий і висічений інквізицією, він себе не пам’ятає». Кунігунда, що плаче про вкрадені діамантах, задається питанням, на що жити далі і дуже тонко, чисто по-жіночому, підмічає: «Де знайти інквізиторів і євреїв, які знову дадуть мені стільки ж?».

Сатиричний початок в повісті невіддільне від філософського. «Кандид, чи Оптимізм» закінчується мудрістю турецького старця, підказати героям, як жити в світі, наповненому злом і стражданнями. На думку східного мудреця, істинне щастя людини – в праці, і не розпорошеному по всій землі, а зосередженому на маленькій ділянці свого саду.

Залишити коментар